पतञ्जलिके अनुसार चित्तवृत्तियाँ

वृत्तियाँ अगणित भी हो सकती हैं। महर्षि पतञ्जलिके अनुसार वृत्तियोंका स्वरूप देखिये। महर्षि पतञ्जलि कहते हैं : -

'प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः'  ( १। ६)।

लौकिक ज्ञानका जो सम्बन्ध है, वह प्रमाण कहलाता है। इसके तीन भेद हैं-प्रत्यक्ष, अनुमान एवं आगम। प्रत्यक्ष वह ज्ञान है जो नेत्रों इत्यादि इन्द्रियोंसे प्राप्त है। अनुमान उसे कहते हैं जिसे हम कुछ चिह्न देखकर अनुमान कर लेते हैं। 'आगम' शास्त्रोक्त वचन अर्थात् सच्चे तत्त्वज्ञानी आप्त मनुष्योंके शब्दोंद्वारा प्राप्त होता है। अन्य चार वृत्तियाँ ये हैं :-

विपर्यय-जिससे मिथ्या ज्ञान हो। विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूप्रतिष्ठम् (पा० यो० १। ८) अर्थात् वह ज्ञान जो सच्चे रूपमें स्थित नहीं है।

विकल्प-जो वस्तु शून्य अर्थात् वास्तवमें कुछ हो ही नहीं, किन्तु केवल शब्द-मात्रसे जानी जाय। वेदान्ती समग्र संसारकी वस्तुओंको विकल्प ही मानते हैं।

निद्रा-किसी पदार्थके न होनेका प्रत्यय अर्थात् ज्ञान जिस वृत्तिका आलम्बन है उसे निद्रा कहते है। जब स्वप्न आते हों तो वह निद्रा नहीं है।

स्मृति-अन्तिम वृत्ति स्मृति है। यह अनेक दुःखोंका कारण बन जाती है। अतएव इसका विरोध होना आवश्यक है 'अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः' (पा. यो. १। ११)।

स्मृति अनुभवसे न्यूनका तो ज्ञान कराती है, किन्तु अधिकका नहीं।

उक्त वृत्तियाँ यदि सात्त्विक हों तो सुख उत्पन्न करेंगी और सुखसे राग उत्पन्न होगा। अर्थात् मन सुखके वशीभूत होगा तो मुक्तिमें बाधा पड़ जायगी। इन वृत्तियोंका विरोध ही मुक्तिकी इच्छा करनेवालेको परमावश्यक है।

...Prev | Next...